Implicaciones éticas del transhumanismo

Hablar del transhumanismo evoca complejidad conceptual, puesto que, desde cierta perspectiva, puede entenderse como un fenómeno clínico que busca mejorar la calidad de vida de las personas, pero por otra parte, puede mirarse como un radio de acción científico que va más allá, de nuestro presente. 

En este sentido, es preocupante el no comprender los objetivos finales del transhumanismo, es decir, se desconocen los intereses últimos y las consecuencias que este fenómeno pueda traer al mundo contemporáneo. Cortazzo, J. P. N. (2020).

Ahora se hace necesario para la filosofía, buscar la verdad sobre estas dinámicas del transhumanismo, lo que antes se veía como una ayuda a la salud, hoy es preciso sostener que se observa con gran sospecha sobre los beneficios que este pueda traerle a la sociedad. Marcos, A. (2018). 

Es realmente una tarea que debe emprender la filosofía como ciencia del pensamiento, que pretende siempre ir o indagar más allá de la verdad. Es una tarea inquietante, pero al mismo tiempo es una búsqueda de la verdad y del sentido que realmente subyace al interior del transhumanismo.

Ahora bien, ante la pregunta por los fines e interés del Transhumanismo, e infiriendo sobre el artículo de Zárate Alcarazo, L. O. (2020). Es posible considerar múltiples interpretaciones, las cuales se direccionarán de acuerdo con el intérprete y su presaber. Por ello la filosofía debe acudir al método de la “hermenéutica” para acercarse a una interpretación aséptica, que parte de una fundamentación lógica, y desde unas líneas de inferencia coherentes con la “realidad”, que pueda expandir aún más el marco epistemológico y bibliográfico del estado del arte de este nuevo fenómeno que inquieta a la madre de todas las ciencias y en específico a la ética.

Para desarrollar este ejercicio inferencial se deben considerar dos interrogantes fundamentales, el primero apunta a la conveniencia de un transhumanismo como benefactor que permita desde todo punto de vista alargar la vida, pero además mejorar la calidad de esta, para pernoctar en ella de una forma “más humana y digna”. Desde este ámbito la pregunta que se formula es ¿Puede realmente la ética evitar el desarrollo del transhumanismo, apelando al discurso académico desde una fundamentación ontológica y axiológica?

La segunda pregunta para disertar sobre el concepto en cuestión, está relacionada con lo que Friedrich Nietzsche entendía en la expresión del “Más allá del bien y del mal”. En otras palabras, el ejercicio del transhumanismo puede entenderse y aceptarse desde perspectivas fuera del tiempo, es decir, apelando a las posibilidades y las hipótesis o suposiciones. Precisando una interpretación adelantada del Transhumanismo desde enfoques utilitaristas, pragmáticos, alienantes, y en el peor de los casos sionista. “buscando su propia libertad” con el fin de imponerse a la crítica de una ética, que se fragmenta desde las miradas del subjetivismo y el multiperspectivo, bajo estos parametros la pregunta sería: ¿Es posible que la especie humana desaparezca ante el constante avance y desarrollo del transhumanismo, desplazando al ser humano al punto de perder nuestra propia identidad? Son estos dos cuestionamientos los que motivan a desarrollar una reflexión desde una perspectiva Kantiana centrada en la racionalidad y el espíritu lógico. Kant, I. (1977). 

Es necesario entender que la ciencia hoy se impone ante cualquier código ético, solo basta observar el mundo para darse cuenta de cómo la ciencia domina en casi todos los campos de la sociedad, la evidencia es visible a kilómetros de distancia. Por ello es ineludible que la gran mayoría de las personas le apuesten más a la ciencia que a la ética. 

Sin embargo, la ética inútilmente intenta mantenerse en una sociedad que indiferente la ve agonizar, somos testigos de esta tragedia frente a la cual nada podemos hacer, impotentes observamos el desarrollo de la ciencia y la tecnología de cómo estas se despliegan exponencialmente por todo el planeta y hasta por fuera de él.  Mientras que la ética se traga uno a uno sus criticas axiológicas y ontológicas en un mundo que se condena y esclaviza en las políticas económicas de un mercado global. De esto se puede dar fe desde la filosofía de Zygmunt Bauman en sus ya conocidos textos como “Modernidad Liquida” “Amor Liquido” “Tiempos Líquidos” “Vida de Consumo” entre otros títulos de gran valor, O bien pudiera mencionar los textos de Gilles Lipovetsky, “Tiempos Hipermodernos” “La Estetización del Mundo” “La Era del Vacío” “El Occidente Globalizado”.

Lamentablemente al obedecer a la relatividad y los subjetivismos axiológicos la ética se vuelve doxa, (opinión) carente de credibilidad y fundamentación epistemológica, luego no hay no hay razones para la crítica a la ciencia. El problema del subjetivismo y la relatividad son inminentes dificultades que afecta a la ética esto lo ha descrito brillantemente la doctora Adela Cortina (1996) en casi toda su obra filosófica, Pero la cuestión se agrava aún más, cuando intentamos generalizar desde la ontología y la axiología. En otras palabras, la ética está condenada a una dialéctica que la neutraliza, que la deja en la incertidumbre y la arroja a la múltiple-interpretación o multiperspectivismo que surgen necesariamente de los distintos paradigmas sociales, lo que imposibilita una interpretación general, objetiva y demostrable.